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大鼓樂器名。打擊樂器的一種。即在中空的木制圓筒上張皮，以供打擊的樂器。在佛教古來被做為敲打集眾之用。在《有部目得迦》卷八中說：“六大都城諸苾宣等，咸悉來集，人眾既多，遂失時候。佛言：應打犍稚。雖打犍稚，眾鬧不聞。
佛言：應擊大鼓。”此外，鼓也用來做為警示之用。在《大唐西域記》卷十二亦將在鼓用于儀式、舞樂與軍陣中。唐代以降，禪林普遍使用大鼓。《敕修百丈清規》卷下，有“法鼓”、“茶鼓”、“齋鼓”、“更鼓”、“浴鼓”等多種。
大鼓雕塑成為一個多層次的生活空間，是一個由陸圈和生物圈組成、相互作用的系統。大鼓雕塑在視覺美學層面與“風景”同意。作為視覺美的感知對象，人作為欣賞者，是基于物我分離的基礎之上的。大鼓雕塑創造的過程是人與自然相互取得和諧的過程，大地大鼓雕塑是人類為了生存而對自然進行適應、改造和創造的結果。
因此，大鼓雕塑是人與自然的關系在大地上的烙印，大鼓雕塑寄托人類的理想，也是人類存在價值的體現從人類對大鼓雕塑的認知，大鼓雕塑大致包含三個層面，即視覺美學層面、精神體驗層面和生態環境層面。精神體驗層面生態環境層面從生態層面看來，任何一種大鼓雕塑：一片森林，一個城市，里面都有物質、能量及物種在流動，是有功能和結構的，是“活”的系統。
自然生態系統的規律是不以人的意志為轉移的。因此，大鼓雕塑建設必需建立在尊重生態、保護生態系統的前提下，將大鼓雕塑納入生態系統大背景下來進行科學、客觀的解讀，同時也使人類嚴肅的剖析自身欲望，有節制地改變自然。
這種整體大鼓雕塑思想為系統大鼓雕塑思想的發展打下了基礎。生態學的發展使得人們對大鼓雕塑的認知發生了深刻變化，所謂大鼓雕塑可以理解為地表某一空間綜合特征，包括人視覺所及的景物、空間內存在斑塊的結構特征與其相互作用關系以及功能結構。
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